Основными целями на долгосрочную перспективу развития российского общества являются «демократическое развитие России, становлении цивилизованного рынка и правового государства» (Послание Президента РФ Федеральному собранию, 2005 г.). Эти цели будут воплощаться в жизнь всеми гражданами РФ, составляющими российское сообщество. Вместе с тем, российское сообщество является этнически и конфессионально разным по составу, а действовать оно должно как единое целое. Демократичность развития России предполагает учёт интересов отдельных групп населения, в том числе интересов этноконфессиональных групп, деятельность которых регулируется сегодня Законами РФ «О национально-культурной автономии» и «О свободе совести и о религиозных объединениях».
Исходя из этого, татары Чувашкой Республики хотели бы декларировать следующее:
1.Татары-мишари являются субэтносом татарской этнической общности (нации) и входят в неё как самостоятельный, равный по этническим характеристикам с казанским и касимовским субэтносами, элемент. Татары-мишари — часть татарского народа, духовной столицей которого исторически является город Казань.
Этносознание татар-мишарей, несмотря на имеющиеся общие этночерты с другими татарами, чётко отделяется от других этнотерриториальных татарских групп (казанских, сибирских и иных). Они осознают себя через:
-особенности диалектного языка;
-свои этноконфессиональные культурные традиции;
-свои особенности мышления (ментальные характеристики);
свои особенности социального формирования как служилых татар, защитников Отечества - России;
-свою историческую память и судьбу.
2.Татары Чувашской Республики сформировались как общность на рубеже XV-XVII вв. на основе сложных многокорневых этнических процессов и сегодня в силу ряда жизненных обстоятельств представляют собой единую татаро-мишарскую группу.
Татары Чувашской Республике:
- насчитывают 36369 человек (по данным переписи населения РФ 2002 г.);
имеют своё социокультурное пространство, исторически сложившееся на основе многовекового проживания татар в южных районах Чувашской Республики; обладают компактным местом проживания, в котором являются коренными жителями;
- обладают своими историческими истоками, если учесть, что время появления тюрок на
территории Чувашии можно возводить к временам Волжской Булгарии (VII в.), а первые
известные селения татар-мишарей Урмаево, Татарские Сугуты, Убеево, Шыгырданы
датируются XV веком;
представляют собой северную (территориально) группу татар-мишарей, родственную остальным татаро-мишарским: южной, лямбирской и приуральской (по традиционному вероисповеданию и этническим характеристикам все группы татар — мишарей близки друг
другу);
имеют поддержку со стороны татарских землячеств Казани, Москвы;
хранят в памяти имена татар Чувашии, составивших гордость татарского народа и проявивших себя во всех сферах жизнедеятельности: экономике, политике, духовном развитии;
располагают опытом деятельности общественного движения и других общественных
национальных организаций, структурами ДУМ ЧР и ВТОЦ ЧР, действующими слаженно и
выполняющими единую задачу сохранения и развития татарской культуры;
могут рассчитывать на более чем десятилетний опыт позитивного взаимодействия с
местными и центральными властями РФ, накопленный ДУМ ЧР.
3.Вместе с тем, сегодня в жизни татар Чувашии наблюдаются негативные тенденции. Они проявляются, в частности, в демографических показателях:
- падает рождаемость;
сокращается продолжительность жизни в силу болезней и ухудшения жизненных условий населения.
Названные тенденции формируют явную угрозу будущему развитию и сохранению татар Чувашии.
Негативные тенденции в развитии татарской культуры связаны также с ослаблением среди
части татарского населения традиционной духовности, понимания значимости исламского
вероучения и некоторой потери нравственных устоев. В связи с этим необходимо укреплять
взаимодействия в традиционной мусульманской среде на уровне как собственно исламских
общин, так и общественных движений, объединяющих носителей исламской культурной традиции.
Негативные демографические тенденции связаны также с имевшей место на разных этапах истории татар миграцией за пределы Чувашии. Например, мигранты-москвичи- Ульяновцы -Чебоксарцы татары городов ЧР не передают в полной мере свою этноконфессиальную культуру своим детям и внукам. Современные дети из семей татар, уехавших когда-то за пределы Чувашии, не всегда имеют даже общее представление о татарской культуре. Теряется тем самым серьезный внутренний культурный потенциал татар-выходцев с Чувашии.
Молодежь татарских селениях Чувашии в основном остаются у себя, но многие поддаются постоянным соблазнам уехать с малой Родины в города, которые дают работу и более насыщенную культурную жизнь, или за границу, благо традиционно татары Чувашии являются частью исламского мира России, а, стало быть, имеют возможность оседать в мусульманских странах.
В связи с вышесказанным можно утверждать, что современные татары Чувашии переживают чрезвычайно важный момент своей истории. Осознавая имеющиеся «вызовы» со стороны реальной действительности, татары Чувашии заявляют, что имеют своей целью остаться как культурная единица в российском и мировом сообществе. Ответом на возникающие «вызовы» должно стать определение своей этнической и религиозной позиции, выработка стратегии дальнейшего совместного выживания и развития в интересах каждого татарина Чувашии и России в целом.